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孙权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字im医学上是什么意思(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。im医学上是什么意思>

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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