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　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他方差分析英文缩写，方差分析英文翻译住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，方差分析英文缩写，方差分析英文翻译许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(方差分析英文缩写，方差分析英文翻译shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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